的脸上。我们也发现，在塔希提岛上的原住民那里，从送葬者自己割开的伤口里流出来的鲜血，通常用一块布料承接起来，然后把它放在棺材里的死者身边。此外，在古代或现代的阿拉伯人、希腊人、明格列尔人、北美印第安人、塔希提人、塔斯马尼亚人，以及澳大利亚原住民那里，都存在把送葬者剪下的头发存放在遗体上或坟墓里的习俗。我们由此也许有充分的理由得出结论，希冀使鬼魂受益或满意，至少是引导许多人去实践我们在这里关注的肉体自残的意图之一。然而这样说，并不意味着断言安抚鬼魂是实行此类苦行的唯一意图。不同的民族也许出自不同的意图才让自己承受这些痛苦或毁容，在这些不同的意图中，希冀躲避或诓骗死者危险的灵魂有时也许是其中之一。

　　我们还是要追问，鲜血和头发的祭品会怎样有利于鬼魂并使其高兴？

　　它仅仅因为朋友表现出了在他死去时感到的真挚悲哀而欣喜吗？塔希提人对该习俗所作的解释看来确实如此；因为同他们的鲜血和头发一起供奉给死者灵魂的还有他们的泪水，而且他们相信鬼魂“在观察生者的行为，并为他们公开表示这种挚爱和悲伤而感到满意”。但是甚至当我们充分考虑未开化民族的自私想法时，假如我们认为未开化民的鬼魂需要鲜血、泪水和头发作为供品，仅仅是想在其活着的亲属忍受痛苦和不幸中获得恐怖的乐趣的话，我们仍然可能对淳朴的鬼魂不公正。看来，未开化民很可能本来认为鬼魂会从这些挚爱和忠诚的表现中获得某种更确实的物质报酬。罗伯逊·史密斯提出，吊唁者向死者的灵魂献上鲜血祭品的本意是想在活人和死者之间缔结一个血的誓约，并因此加强或建立与鬼魂力量的友情关系。为了支持这个观点，他谈到了澳大利亚达令河畔有些部落的习俗，他们除了在头上制造伤口并让伤口里的鲜血滴落到尸体身上之外，还往往割下死者身上的肉，把它在太阳下晒干，切成小块，再把它们分给亲属和朋友；其中有些人把它放在嘴里吮吸，想由此获得力量和勇气，其他人则把肉片抛进河里，希望在需要的时候它能带来一次涨潮和大量的鱼。在这里，给死者鲜血和吮吸其身上的肉，看来无疑暗示了一种生者和死者之间相互有利的关系，而无论是否将这种关系看成誓约。在澳大利亚西部的卡列拉人那里，他们在送葬时也同样让身体流出鲜血，把死者的头发割下来并由亲属们编成辫子戴在头上。在这种情况下看来又是生者和死者之间的一次利益交换，活着的人把自己鲜血给自己死去的亲属，同时得到他的头发作为回报。

　　但是，在送葬者和死者之间的这种互帮互助的迹象太

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