名分，以便往来行在，礼部以闻，故有是命，乃赐哈马剌失力僧衣一袭。后来，明英宗命“瓦剌僧人也克出脱里也为都纲，赐冠带僧衣等物”。

　　1446年(正统十一年)，瓦刺太师也先所遣朝贡灌顶国师剌麻禅全精通释教，乞大赐封号，并银印、金�袈裟及索佛教中合用五方佛画像，铃、杆、饶、鼓、缨络、海螺、咒施法食诸品物。事下礼部议。尚书胡�等以为无稽无旧例，请裁之。上曰：朕抚御外夷，……惟祖宗成宪是式，今也先妄求，既无旧例，岂可免徇，其勿与。

　　明景泰三年（1452），也先又别为其国师三答失里，番僧撒灰帖木儿等奏求僧帽、僧衣、佛像、帐房、金印、银瓶、供器等项，俱不允。

　　正统、景泰年间介入明蒙关系的番僧喇嘛更多。土木之变英宗被俘，也先叫“原来我每处做使臣的哈巴国师、哈者阿里平章”来辨认是否是真的大明皇帝。这里的哈巴国师就是喇嘛，时距元朝覆灭已经八十多年，似乎蒙古与西藏之间仍保持一定的联系，包括宗教人员的往还。这些喇嘛僧侣，一般为萨迦(花教)、宁玛(红教)等宗派。

　　在瓦剌的影响下，兀良哈三卫、赤斤蒙古卫等似乎也还有藏传佛教的踪迹。

　　1389年（洪武二十二年）明朝政府设泰宁、朵颜、福余兀良哈三卫，几乎同年，朱元璋颁《敕僧亦邻真藏卜》云“今特敕本僧，仍住持泰宁万寿寺”。张尔田指出：“案《华夷译语》有僧亦邻曾藏卜，乃住持泰宁万寿寺。《敕则》明初（兀良哈）三卫供养之喇嘛，盖亦红教也。

　　赤斤蒙古卫都督金事且旺失加“奏请建寺其地山中，乞颜料及工匠。”

　　瓦剌太师也先在景泰五年（1454年）被杀后，瓦剌逐渐变弱，后来又受到东蒙古的袭击，向漠西迁移，红教的传播随之逐渐消失，黄教慢慢兴起。

　　三、格鲁派（黄教）在蒙古地区的传播

　　尽管蒙古地区当时还有藏传佛教势力的残存，但毕竟此时的藏传佛教没有深入蒙古族民间。“蒙古敬信黄教，实始于俺答。”

　　1571年(隆庆五年)，俺答汗受封为顺义王，与明朝政府结束多年的对抗，建立了良好的关系。同一年，高僧阿兴喇嘛就到蒙古地区传教。阿兴喇嘛会见了俺答汗，劝他如果阪依佛教，敬奉三宝，将如圣转轮王般遍地扬名”。俺答汗接受了阿兴喇嘛的说教，将其主要精力转向藏传佛教，一度向明朝请求经典与僧人。

　　1572年(隆庆六年)正月，顺义王俺答向明朝“请金字番经，及遣剌麻番僧传习经咒”，次年再请“选得金字番经并剌麻僧为传诵经典”，由于明朝政府认为佛教可以“开导虏众，易暴为良”，于是多次颁赐“番经”，并派京中

　　请收藏：https://m.16db.com

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）