有皆本如来藏妙真如性。此见性，常位，亦即[分证觉]，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故《大般》中说：[十住菩萨犹见不了了。]意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非境界，而仍属比量智。

　　3）证悟此即[究竟觉]，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、不贪染、有。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染（若如此者，则决非悟了，而是着魔，般末世众生愚妄不知，常以着魔为大悟！）

　　持心戒：

　　持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：[我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故说：[摄心为戒]，以摄心、摄念，令恶心、恶念乃至善念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就如[前人命断]（）、[离本处]（偷盗）、[入胡麻许]（邪淫）、[前人领解]（）、[咽咽得罪]（饮酒）等方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：

　　1）四种清净明诲

　　其心不杀不起杀心

　　其心不盗不起盗心

　　其心不淫不起淫心

　　其心不妄语不起妄语心

　　2）三种渐次

　　除其助因除五辛

　　刳其正性断除酒肉、淫欲（包括正淫）

　　违其现业不缘六尘，旋元自归

　　如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，方堪修大定。

　　修大定：

　　此即所谓[全体起修]。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为[本修因]（即[如来密因]），而进修首楞严大定。其次第为：

　　1）具信解信解无上法，尤其是真；如前说。

　　2）持净戒除在家者八戒，者戒、戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。

　　3）严道场包括择地、掘地、净地、建坛、结界、庄严道场（含如法安奉佛菩萨像、供具、庄严具，如幢、幡等）。

　　4）持心咒先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。

　　5）修大定以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。

　　6）破五

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