有部中的纷争者，隐居于罽宾和难兜北部高寒山区中，条件并不匈奴更好。

　　虽然隐居于雪山，但从佛陀开始，僧团们标榜的便是“出世间”，向世间广泛弘法，是所有佛教徒努力的方向。

　　他的老师毗卢旃便不希望传承正统经说雪山部就此消亡，在遇到前往罽宾的汉人，描述东方那个古老而广袤的帝国后，心生向往，历经千辛万苦，抵达了雪山另一端的于阗国，将那作为向东方弘法的第一站。

　　老师年纪渐长，没法去东方，传承他衣钵的弥兰陀便要接过这项使命。

　　虽然阴差阳错没去成大汉来了匈奴，遭到软禁，但弥兰陀还是在寻找机会弘扬佛法。

　　在寒冷的冬天里，他学会了一点匈奴语，也了解了匈奴人的生活和信仰。

　　正月，右贤王召集了他手下诸王在王庭集会，参加的人数很多，集会期间祭祀先祖、天地及鬼神。

　　弥兰陀发现，匈奴人对其祖宗亲人的坟墓十分重视，相信祖先死后有神灵，可以降吉凶，尤其是前任单于的。他们还迷信各种巫术诅咒，而至高神被称之为“祁连神”，匈奴语称天为祁连，这祁连神与后世的长生天并无太大区别。

　　“与塞人、月氏人差不多。”

　　弥兰陀做出了判断，一百年前，月氏南下，塞人四窜，进入了罽宾，如今月氏又渐渐越过兴都库什山向南发展，已控制了犍陀罗，他们也崇拜天地、太阳和火，信奉巫术。

　　而雪山部的同行，因为身毒信奉婆罗门的大国巽伽信婆罗门教而大灭佛法，被迫在犍陀罗发展的说一切有部，不但成功让大夏王弥兰信奉了佛法，成了居士，如今更让大月氏王也对佛法产生了兴趣。

　　他们做得到，雪山部也做得到！

　　但弥兰陀在匈奴语学得更加熟练，几次对匈奴贵人的游说，都以失败告终。

　　从佛陀开始，佛教弘法走的多是上层路线，从商贾和贵族入手，比如作为佛陀居士弟子的孤独长者就是大商贾，买了孤独园送给僧团，让孤独园精舍成了早期两大中心之一。而他的老师毗卢旃之所以能抵达于阗，也是靠了商贾带路。

　　其次是王者，最著名的便是阿育王和弥兰王，这些王者自然不会真的出家，多是作为“优婆塞”（清信士）的在家居士，戒律有别于僧侣。

　　匈奴右贤王听说过罽宾之名，最初还对弥兰陀有些好奇，一边软禁，一边也偶尔接见他。

　　但弥兰陀继承了雪山部这一派的死板和保守，诸如“食肉者断大慈种”、“狩猎是必须永断的十六恶业之一”的说教，在游牧的匈奴贵族听来简直是天大的笑话。

　　“不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，此为五戒，只要遵循五戒，发愿皈依佛、法、僧三宝，便能成为佛陀居士。”

　　然而这五者皆是匈奴贵族乐此不疲

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